青铜鎏金普贤菩萨，彩绘鎏金普贤菩萨。主尊面相圆润，高发髻，头戴鎏金花冠，宝缯自耳际垂下；柳叶弯眉，双目低垂；巨耳垂肩，耳饰耳环；鼻梁挺括，下颌生一道肉褶，端庄肃穆。身着袈裟，颈部生三道肉褶，胸前璎珞珠宝环布。左手施禅定印，手中有一叶形物，右手施无畏印。胸部、腿部均饰华丽的璎珞。身着双领下垂式袈裟，半结跏趺坐于白象之上。大象形态温顺，周身遍布华丽璎珞珠宝，驯服地俯卧于束腰莲座之上。普贤菩萨，中国佛教四大菩萨（观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨）之一。是象征理德、行德的菩萨，同文殊菩萨的智德、正德相对应，是娑婆世界释迦牟尼佛的右、左胁侍，与释迦牟尼、文殊菩萨并称为“华严三圣”。普贤菩萨以践行广大著称，所以有“大行普贤菩萨”之称。相传，四川峨眉山为其应化中国的道场。其标志形象是骑一头六牙白象，象征其行愿广大，因为六牙表示大乘佛教修行的六种重要内容——六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）

擅长雕凿铸造巨型佛菩萨像的台湾花莲佛像石雕匠师詹文魁，曾在二〇〇一年九月完成埔里中台禅寺主殿内的二十四尊巨大主尊，包括天王殿内十二米高的四尊四面四大天王，释迦殿的主尊应身佛，即手作禅定印与触地印的降魔成道佛；第二层殿主尊富贵华丽，手作说法印的圆满报身佛，即卢舍那佛；第三层佛殿的主尊清净自在法身佛，即毗卢遮那佛。三身佛之外，文殊、普贤、观音、地藏等四大菩萨，也分据各菩萨殿。祖师殿供禅宗祖师菩提达摩，另有护法神伽蓝、韦驮二尊者，以及佛弟子像等。

每一尊像均高大宏伟，都由实心的坚硬石材雕成，法相庄严，充满了威仪与量感之美。

詹文魁每次雕大佛必发大心愿，经过感应道交而致成就。中台禅寺的巨佛开光落成之后，各界十分赞叹，美誉有加。随著李祖原建筑师接手的四川峨嵋金顶华藏寺整修工程进行，在华藏寺前设计了一尊深具创意的十方普贤菩萨像，由文魁构思造型，设计图样，惊艳了大陆各级的有关单位，案子几经转折，最后还是由文魁亲自督工铸造完成。

十方普贤菩萨像从设计构思到完成，前后共经历了四年，预计今年六月竣工，订于六月十八日盛大举行开光仪式，并有其他的相关活动。

十方普贤菩萨像连宝座全高四十八米，像身高四十二米，宝座底座直径二十一米，外墙由钢筋水泥砌成，形成一个高九米的室内空间，其上端承载著六百六十吨重的菩萨铜像。制作时，是先依设计图稿塑作泥像初胚，定型后，再经放样等比例的石膏模型制作。整个过程自设计、塑作、翻模、铜铸、焊接、磨光、修饰等，程序复杂而繁琐，每个步骤都是十分费功夫的。

十方普贤菩萨像的主体像，是由前后两身不同装饰的普贤像背部相连而成，正面的普贤面向西方，顶戴花冠，面容圆满，胸饰璎珞，双手一上一下共持如意，下裳覆盖在腹腿间，裳纹随著下垂踩莲花的左足，及横置的右足，而衬托出自在适意的菩萨坐姿。背面的法相面向东方，呈现阿弥陀佛面容，虽戴花冠，但胸无璎珞，内著偏袒右肩的僧衣，外罩两肩覆盖的汉式袍服，双手在腹前结法界定印，双腿结跏趺坐，袍服下端垂覆于盛开的莲花宝座之上。就十方普贤菩萨像整体外观视之，威仪具足，一派庄严。

此前后法身背部相连的主体像，共同坐在盛开圆形的莲花宝座上，而莲花宝座更乘载在四头后体相连的大象上，每头大象均是正面伸长著鼻子著地，两旁侧六牙伸出，双耳若巨型荷叶，二前肢微倾，额前饰玉佩，背部覆鞍帔，足下为俯莲式大莲花瓣，六牙白象的装扮，充满了富贵气息。

而就更深一层寓意说，自唐代以下，图像上便流行著大象是普贤的坐骑，因普贤是诸佛的理德、定德、行德的代表，与文殊的智德、证德相对。文殊驾狮子，代表智慧的狞猛，普贤骑白象，象征愿行的坚持。文殊与普贤侍佛的一左一右，三像合之，即为理智相即，行证相应，三昧与般若全者，便是毗卢遮那佛法身佛的境界。

至于四头大象向著四个方向的结构，此虽佛经典据所无，但图像最早源流，却可追溯至纪元前三世纪，印度孔雀王朝阿育王所制作的石柱，其柱头好以狮子、大象、牛、马为饰，其保存在鹿野苑博物馆的四头狮子背部相连的阿育王石柱，造型最美，已成为印度的国徽。台北石碇大仑山华梵大学校园也竖有该型石柱，也几乎成了校徽。以四象背部相连的柱头装饰，在印度山崎佛塔塔门石柱上，也有纪元前一世纪的遗例，至今尚存。

而文魁所创制的十方普贤菩萨像，其四头大象背部相连的图像寓意，却谓是代表悲、智、愿、行四心，也代表四无量心，即慈、悲、喜、舍，意即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有的四种精神，依《中阿含经》、《大智度论》等经文的释义曰：

一慈无量心，能与乐之心也。二悲无量心，能拔苦之心也。三喜无量心，见人离苦得乐，生庆悦之心也。四舍无量心，如上三心舍之，而心不存著也。

十方普贤像之为名，乃在于二身主相顶上先有四个大头面；四个大头面之上，再以莲花座架上四个小头面；四个小头面之上，再以莲花座架二个小头面。总计加起来，共有十个面，面向十个方向，故称十方普贤。

十方普贤像的设计中最精彩处，则在于十张头面顶上宝冠的图案设计与正中文饰寓意。宝冠图案设计结合了卷草文、如意文、圆圈文、奖章文、连珠文等古今著名精美文饰透雕而成。细细审之，左右对称，华贵无比。而宝冠正中的文饰寓意，更是揭橥了十方普贤造像的主题。为了彰显普贤菩萨的愿行，文魁设计了十种文饰，以代表普贤菩萨的十大愿行，依唐罽宾国三藏般若所译的《大方广佛华严经》第四十卷〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉云：

尔时普贤菩萨磨诃萨……告诸菩萨及善财言：如来功德假使十方一切诸佛经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说不可穷尽；若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转*轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。

十方普贤像的正面西向的普贤面顶上花冠，其冠饰正中圆形图饰内，便是以双手合十的图像，来象征经文“一者礼敬诸佛”。而背面东向的弥陀面，其顶上正中冠饰，则以种子字来说明经文“二者称赞如来”。

十方普贤像南面的脸庞，则刻画以出家比丘的面容，其冠饰正中圆形图饰内，则是以刻有“行愿无尽”四字的宝钵图形，来代表经文“三者广修供养”。而其背对北向的宝相，呈现“金刚萨埵”的脸庞，正中冠饰则以莲花图形，来表示经文“四者忏悔业障”。

第二层十方普贤像中，位于西南的宝相，是弥勒菩萨的颜面，其冠饰以祥云文饰，来象征经文“五者随喜功德”。而像对西北面宝相，则为阿难尊者的颜面，其正中冠饰，则以圆形*轮来象征经文“六者请转*轮”。

面对东北的宝相，是微微张口欲言的迦叶尊者的脸颊，正中冠饰，则是以如来面相来象征经文的“七者请佛住世”。而面对东南的宝相，则呈现了两颊有酒窝的善财童子脸，善财冠饰正中，刻了一部《大方广佛华严经》，以表示经文“八者常随佛学”。

十方普贤像的顶层，仅有前后二面小头面，西向的宝相，取样十世纪时天台国清寺的拾得和尚之容颜，正中冠饰是一支如意，此为阐释经文中的“九者恒顺众生”。东向的宝相，沿袭著主尊的如来面，正中冠饰是以一颗圆硕的摩尼宝珠，来说明“十者普皆回向”。

十副圆满吉祥的加冠宝相之顶上，文魁又欲罢不能的再架莲座，座上再串上十颗圆球宝珠，取名“圆满刹”，因造型犹如佛塔的塔刹刹杆一般，矗立高空，直达天际。

而就整个十方普贤像的架构而言，底座平面面积宽大，依塑像的高度层层上升，而平面面积逐次缩小，最后升至圆满刹顶，平面面积已近零。是故整体体积造型有如一座角锥形或圆锥形，这便犹如印度早期的佛塔--窣堵波（stupa）的覆钵造型，也就是金字塔型，而十三世纪的菩提迦耶的金刚宝座塔，也是此造型的延续。因此十方普贤菩萨像实际上是一座不折不扣的宝塔，顶上为塔刹刹杆，自是理所当然的了。

若进一步说，整个十方普贤巨像，由基座（即须弥座）、多层重瓣莲花、祥云、大象、莲座、法身、宝相、宝冠、圆满刹等组合而成，每层都有莲花，层层向上，重重无尽，故也可视为是一座《华严经》所描述的无量法界的“华藏世界海”。

基座的部分，有大理石制的圆形石墙，上刻浮雕一百零八位罗汉，分成十个区块，每块有文字与罗汉图像，文字是将普贤十大愿行的经文镌刻其上，罗汉图像则刻一百零八位出家比丘，面容老少多变，表情生动传神，姿态坐立各异，是深具动感与变化之美的佛弟子群像。图文相互辉映，主题是象征愿行。

如果说于公元980年安坐于万年寺高7.85米的普贤铜像作为峨眉山千年的镇山之宝，为这座佛教名山增辉千年的话，那么高达48米的十方普贤金像更是登峰造极之作。让人真切地感受到佛在景中，景在佛中，山是一尊佛，佛是一座山的无尽禅机。

登上金顶，我们可以看到金、银、铜三殿和洁白的朝圣大道环拱着十方普贤圣像，雄伟庄严、层次分明，暗含“西南方有山名光明，而普贤菩萨与其眷属（门人）三千人，俱常在其中而演说法”之意，它们是深厚的佛文化历史底蕴和现代人聪明睿智的结晶的见证。