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密宗佛像大都显得威严、愤怒，有的三面六臂；有的手持各种兵器；有的系着人头璎珞，身后燃烧着火焰；有的拥抱着美丽而温柔的女神--女神一身赤裸，腰系璎珞，姿态柔丽舒展--这种真实的雄性，表现了浪漫的动人风采。布达拉宫的金刚大威德像，九颗牛头层见叠出，手持各种兵器，八个健足威踩群妖，怒目而视，其表情与性格通过动与静，刚与柔，善与恶的强烈对照，更为鲜明突出。这些神态明朗的以脚、手、头互为支撑的构图，富于创造性，使抽象的形体与具体的形体相结合，发挥了绘画语言的特点，令人产生共鸣。
在我国，佛教密宗古已有之。密宗在唐朝盛行时，密宗佛像较多地供奉于中国各地的寺庙之内。日本传入这种佛像，就是始自中国的唐朝。可是唐末大乱，密宗教门遭受破坏，密宗佛像也几乎被摧毁无遗。
到了元朝，喇嘛教兴起。喇嘛教是佛教的一支，主要传播于我国的藏族、蒙古族等地区。喇嘛是藏语“上师”的意思。公元７世纪，吐蕃赞普松赞干布在他的两个妻子尼泊尔公主墀尊和唐文成公主的影响下，信奉了佛教。公元８世纪时，天竺僧人寂护、莲华生等到吐蕃来传播显、密两系佛教。可是到了公元９世纪，赞普朗达玛却禁止佛教流传。到了公元１０世纪后期，在吐蕃新兴封建领主阶级的扶植下，佛教以喇嘛教的形式得到复兴。到了１３世纪中期，元太祖（成吉思汗）铁木真和元世祖忽必烈先后两次出征西藏，大力提倡佛教密宗，密宗佛像也就随之而传入蒙古。忽必烈入主中原后，佛教密宗又随之传入华北各地，以山西五台山为佛教密宗总禅林。明、清两朝，全都利用喇嘛以怀柔蒙、藏，于是密宗佛像也就普遍地供奉于许多喇嘛寺庙之中。目前我国还保存着的“欢喜天”大都是元代及元代以后的遗留。如甘肃敦煌莫高窟第４６５窟所保存的许多“欢喜天”壁画都是元代遗留下来的。
藏佛作为我国佛教的重要组成部分之一，因其地处偏远的西藏，又是密宗传承，所以往往给人一种神秘感，同时也被广为推崇。臧佛像有与众不同的特征。
1.藏佛像的断代依据是区域风格。藏族因为地域问题，长期与印度文化、中亚文化交织在一起，相互渗透和影响。国外的工匠们长期在西藏造佛像，同时把技术传授给藏族工匠。西藏不同地区的佛像，都吸收了外来的各种艺术的风格，佛像的造像艺术相互交织，佛像的风格非常的复杂纷繁，面目多样化。
2.无字像多，有字像少见。藏传佛教佛像，几乎没有纪年与题款，即使有也大多为六字真言、咒语，更罕有藏文纪年。
3.藏佛像的工艺性比较强，艺术性比较弱。藏佛像必须严格按照固定的程序重复的制作，所以难免是千佛一面，工匠的创作灵感只能体现在佛像的工艺与技巧上。所以造像在形式上变化的比较慢，一种样式它也可能延续几个世纪，但工艺性比较强，艺术性比较弱。 玻璃钢雕塑绿度母佛像